מכתב חומץ 9, 1887:578. סלטים מתובלים בשמן צמחי וחומץ גורמים לתסיסה בקיבה. במקרה זה, המזון אינו מתעכל, אלא מתפרק ונרקב. כתוצאה מכך, הדם, שאינו מקבל את החומרים המזינים הדרושים, רווי במוצרי ריקבון, ותפקודם של כאלה

נלחם בהרגל החומץ מכתב 70, 1911:6. הרגע קראתי את המכתב שלך. אני רואה שאתה באמת רוצה להגשים את ישועתך בפחד וברעד. אני תומך בך לחלוטין בזה. אני ממליץ לך לעזוב את כל מה שיכול לגרום לך לעצור באמצע הדרך

דמעות ומרה טיפות ריפוי מאגרטל אלוהי, פנינים טהורות, יהלומים יקרים, דמעות קדושות, מתנה לא יסולא בפז מאלוהים, חרוזי הבשורה שנמצאו בסתר! איתך הנשמה לא רוצה כלום, איתך היא שוכחת את כל העולם. שמיים בהירים ועם חופה רחוקה נראה כמו אגם שקט

חומץ

U. הוא מוצר מזון המתקבל מנוזלים המכילים אלכוהול על ידי תסיסה או דילול בחומצה אצטית מרוכזת עם מים. מה שנקרא W בתנ"ך היה, למעשה, יין חמוץ, לא נעים לטעם (תהלים 68:22)ומזיק לשיניים (משלי י':26). נאסר על מי שהתמסר לאלוהים (ראה נצרת, נצרת) להשתמש ב- U. בכל צורה שהיא (מספרים 6:3). מעורבב עם שמן זית, חומץ שימש להרוות צימאון (רות ב' 14), ורומא החיילים שתו U., מדולל במים. אחד התליינים הביא ספוג רטוב ב-W אל שפתיו של ישו (מרקוס ט"ו:36).

האנציקלופדיה התנ"כית של ברוקהאוז. פ' רינקר, ג' מאייר. 1994 .

ראה מה זה "חומץ" במילונים אחרים:

חומץ- חומץ ו... מילון איות רוסי

- (או חומצה אצטית). תוצר של החמצה טבעית של יינות ענבים יבשים או מיוצר באופן מלאכותי על ידי תסיסה של אלכוהול ופחמימות. חומץ הוא תיבול בשימוש נרחב בבישול, אך יש להשתמש בו מאוד... ... מילון קולינרי

זכר, יווני יין או בירה קוואס, חמוץ, יין מותסס; חומץ ענבים, גבינת אסטרך. חומצה אצטית, תחמוצת טרטרית טהורה, המעניקה לחומץ את הטעם והריח שלו. חבית שבה שומרים חומץ. קן חומץ, מחמצת שלתוכו... ... מילון ההסבר של דאל

חומץ- כיתה טבלה מתקבלת על ידי דילול 80 אחוז חומצה אצטית בדרגת מזון במים; לפעמים זה נעשה על ידי תסיסה חומצה אצטית של נוזלים אלכוהוליים שונים; מכיל לפחות 3% חומצה אצטית ובעל טעם חמוץ חד. תלוי ב… … אנציקלופדיה תמציתית של משק בית

חומץ, חומץ, הרבה. בלי בעל (ביוונית: oxos). נוזל בעל טעם חמצמץ חד, שהוא תמיסה של חומצה אצטית (ראה אצטית), ext. במזון, כתיבול חריף, ובמזון שימורים, וכן בטכנולוגיה ובישום. יין........... מילון ההסבר של אושקוב

חומץ- הנו נוזל חומצי המתקבל כתוצאה מתסיסת חומצה אצטית של תמיסות אלכוהול מכל מקור או תמיסות של סוכרים או עמילנים שונים שעברו תסיסה אלכוהולית בהשפעת חיידקי חומצה אצטית Mycoderma ... טרמינולוגיה רשמית

- (מהיוונית oxys sour). יין חמוץ, כבוש, נוזל המתקבל על ידי תסיסה חומצית של יין, בירה, שבו אלכוהול יין הופך לחומצה אצטית. מילון מילים זרות הכלולות בשפה הרוסית. Chudinov A.N., 1910. חומץ... ... מילון מילים זרות של השפה הרוסית

אוטסט, מילון יין למילים נרדפות ברוסית. חומץ otset (מיושן) מילון של מילים נרדפות של השפה הרוסית. מדריך מעשי. מ.: השפה הרוסית. ז.ע. אלכסנדרובה. 2011… מילון מילים נרדפות

סה"כ תוצאות: 11. מוצגות מ-1 עד 11.

יַיִן

יַיִן- נחשב על ידי הכתובים כתוצר הכרחי לאדם (De 7:13; 33:28; Ps 103:15; Isa 55:1; 1 Tim 5:23), כמתנת אלוהים שנשלחה לאדם יחד עם רבים אחרים מתנות. יהודים שתו יין מדולל כמעט בכל ארוחה. אפילו ילדים וילדות שתו יין כזה (לאם ב יב; זכ ט יז). שתיית יין לא מדולל נחשבה לשכרות. יין, יחד עם לחם, מילאו תפקיד חיוני בכל חייו של האדם הקדמון. הוא היה נערץ כביטוי לרחמיו הגדולים ביותר של אלוהים, בהיותו המיץ השופע והנפלא ביותר של צמח נפלא כמו הגפן. לכן לקח ה' את היין כסמל לדמו, שבשפיכתו העניק ישועה לאנשים ובו כרת עמם ברית חדשה. (ראה אוכל, חומץ)

עשבי תיבול מרים

עשבי תיבול מרים(שמות יב, ח). היהודים נצטוו לאכול את כבש הפסח בעשבים מרים. ללא ספק, זה נועד לתאר את חומרת מצוקותיהם במהלך שהותם במצרים ולשמש אב טיפוס לסבלו של המושיע. הלענה היא בעיקר עשב מר במערב אסיה, היוצר את אחד הצמחים הנפוצים בארץ ישראל. עם זאת, סביר להניח שניתן היה להשתמש גם בעשבים מרים אחרים, כמו אלה שגדלו במקום בו אכלו היהודים את כבש הפסח. מאמינים שהיו חמישה סוגי עשבים מרים לתיבול הטלה של פסח, וחסה, שהסוג הגרוע שבהם התבלט במיוחד במרירותה, תפסה את המקום הראשון ביניהם. יהודי מצרים וערב אוכלים כיום את כבש הפסח עם חסה או עולש מעורבים חומץאוֹם עם זאת, המצרים אוכלים כיום חסה כמעט כל יום עם כל חתיכת לחם ובשר.

קְצִיר

קְצִיר(בראשית ח, כב). הקציר בארץ ישראל מתחיל בדרך כלל בסביבות תחילת אפריל ומסתיים ביוני, אך בחלקים מסוימים של הארץ ההררית מאוחר יותר. קציר השעורה קדם לקציר החיטה. מגל שימש בדרך כלל לחיתוך אוזניים, בדיוק כמונו, ודייש וניפוי תבואה נעשה לעתים קרובות באוויר הפתוח. אוסף אגוזי התבואה בודדים, אפילו אלומות בודדות שנשכחו בשדה, לאחר הקטיף, סופקו לעניים והפכו לנחלתם. עונת הקציר ללא ספק נחשבה לקשה מאוד, אך יחד עם זאת הייתה גם הכיפית בפעילויות השטח. לכן הביטוי: איך ליהנות במהלך הקציר(ישעיהו ט:3) אפילו הפך לפתגם. החיטה נאספה לתוך האסם, והעשב, שנאסף בצרורות, נשרף (מתי יג:30). המזון הרגיל לקוצרים, לפחות בתקופת רות, היה רק ​​לחם ואסני תירס צלויים; שותה - חומץ(סוג של יין חמצמץ וחלש), נבדל כנראה בתכונות הקירור שלו, נעים במיוחד באקלים חם (רות ב':14). הברכה הרגילה בין הקוצרים לעוברים במקום, כפי שניתן לראות ברופוס ב':4, הייתה: "ו אמר(בועז) לקוצרים: ה' עמכם! ואמרו לו: ה' יברך אותך".!

אֵזוֹב

אֵזוֹב(Ex 12:22, Ps 50:9) - צמח המוזכר לעתים קרובות בתנ"ך. עם צרור זעתר טבול בדם טלה שנהרג בליל פסח, מרחו היהודים את המשקופים ומזוזות הדלת של בתיהם (שמות יב, כב). זעתר, טבול בדם ציפור, נזרק שבע פעמים על הנטהר מצרעת (לב י"ד, ד). גם זעתר נזרק כדי לטהר את הטמאים. לאחר טבילה קודם לכן במים מטהרים (במדבר יט:18). דוד, בהתייחסו לשימוש התכוף בזעתר בניקוי פולחני וצופה מראש את המשמעות הרוחנית של הטקס, קורא: "פזרו אותי בזעתר ואהיה נקי, רחצו אותי ואהיה לבן כשלג"(תהלים ה', ט'). שלמה דיבר על עצים, מארז הלבנון ועד הזעתר הצומח מהחומה(מלכים א' ד' 33). עם צליבתו של ה', הלוחמים השתכרו חומץאוֹם(יין חמוץ) שם ספוג על זעתר והביא אותו לפיו(יוחנן 19:29). וכותב העברים מתייחס גם לשימוש בזעתר, יחד עם דם עגל ושיער עיזים ושיער ארגמן, בטקסים הלויים (הל' ט, יט). מהמקומות המצוינים ניתן להסיק שצמח ריחני זה, שהגיע לפעמים לגובה נטוע, עם פרחים כחולים או לבנים, צמח לעתים קרובות על קירות בתים ישנים שקרסו ועל ערימות אשפה, ושגבעוליו, קשורים לחבורה, היו נוח לזילוף נוזלים והיו בשימוש יהודים, כפי שאנו משתמשים בדרך כלל בזיז.

צלפים

צלפים(רצון, תשוקה; אק יב:5) - אחד השיחים היפים והקוצניים הגדלים כמעט בכל מקום במזרח, במיוחד בסדקים של בתים ישנים ובנקיקי סלעים. פרי הצלפים הוא פרי יער מוארך דמוי שזיף עם גבעול עבה. קליפה בשרנית. צלפים בחלקם טבעיים ובחלקם מבושלים חומץה, מאז ימי קדם הם שימשו ועדיין משמשים במזון כתיבול ושייכים לקטגוריה של טוניקות רפואיות. דברי קהלת: והצלף יתפורר,באופן כללי, הם מתכוונים לאובדן כוח סנילי, אובדן תיאבון מוחלט בגיל מבוגר, כך ששום דבר כבר לא יכול לעורר את האורגניזם הסנילי, אפילו לא פירות וזרעים של צלפים.

מזון

מזון (בראשית א' 29, מרקוס ז' 19). זרעי עצים ופירות הוקצו לראשונה על ידי אלוהים לספק מזון לאדם (בראשית א' 29). אכילת בשר בהמה הותרה לאחר המבול (בראשית ט, ב-ד). באופן כללי, מזון אנושי היה צריך להיות מורכב מהכל. שאלוהים מינה אותו למזון גם ממלכות הצומח וגם ממלכות החי (בראשית ט' ג', רומי' י"ד 2-3). מלח שימש זמן רב כתיבול לכך (איוב ו, ו). המזון העיקרי היה לחם דגנים: חיטה, שעורה, כוסמין, דוחן וכו', שחלקו שימשו בצורת קמח להכנת לחם ועוגיות אחרות, בחלקו בושלו בתיבולים ושמן שונים, בחלקו שימשו באזניים ובגרגרים צלויים עליהם. אש (בראשית כ"ה 29-34, לב כ"ג 14, שמואל ב' יז 28-29, ג'וש ה' 11, לב ב' 1,4,14 וכו'). עם לחם, כמזון יומיומי, צרכו לא רק חלב פרה, אלא גם חלב כבשים ועיזים (דה 32:14, משלי 27:27), טרי, סמיך, או מכורבל, מצות או חמוץ. אין ספק שבני ישראל ידעו להכין כל מיני גבינות וקוטג' (איוב י, י; שמואל א' יז, יח, שמואל ב' יז, כ"ט), וכנראה שגם חצבו חמאה (משלי ל"ג, ל"ג). הם אהבו גם דבש דבורים (שמות טז 31, משל טז 24, סר 39:32), גם דבש ענבים, מיץ פירות מענבים מתוקים מבושל לסירופ ודבש יער מדבורי בר (א' סם 14:25, מט 3) :4), שארץ ישראל עדיין עשירה בהם: צימוקים, או ענבים מיובשים, תאנים מיובשות או תאנים (שמואל א' כ"ה 18, שמואל ב' טז, א'), תמרים ופירות טריים שונים. הירקות היו בעיקר קטניות, עדשים ושעועית, גם בצל, שום, מלפפונים ומיני ירקות ודגנים שונים, חלקם גדלו בגנים (מלכים א' כא, ב) וחלקו גדלו בשדות (משלי טו, יז). בין המזונות מן החי, את המקום הראשון תופס בשר הבקר, הפרות, הכבשים והעזים. בשר עגלים, כבשים ועזים צעירות, כנראה גם יונים ויוני טור, הוערך במיוחד; יתרה מכך, המשחק הלך גם לשולחן העשירים - צבאים וציפורים שונות (מלכים א' ד' 23, נחמיה ה' 18). והדגים, שבני ישראל רכשו להם טעם במצרים (מדבר יא, ה), סופקו בשפע רב על ידי אגם גנסרת (יוחנן כ"א, יא, מתי י"ד, יז, ט"ו, ל"ד), כך שבגליל. הוא כנראה הומלח ומטוגן באש, הוגש כחטיף רגיל עם לחם (יוחנן ו:9,11; כ"א:9 וכו'), ומאוחר יותר הפיניקים אף הביאו דגי ים לשוק (נחמיה י"ג:16). לבסוף, העניים אכלו גם ארבה (לב יא, 22, מט ג, ד, סימן א, ו), בחלקו מלוח ומיובש, או מטוגן, בחלקו מבושל במים ומתובל בשמן. ההלכה אסרה אכילת בהמות טמאות, כל דבר מת, מת, חנוק (שמות כב, יג, לב יז, יח, דברים יד, כא), לא היית אמור לאכול דם של שום בהמה ולא לאכול דבר בדם ( לב י"ז 10-14, ז:26, דברים י"ב 16-23, אז 23:25. שמואל ב' י"ד:32, מעשי השליחים ט"ו:20-29, כ"א:25 וכו'). באשר לשתייה, בין הסוגים השונים תפסו המים את המקום הראשון (משלי כ"ה, כ"א-כ"ה וכו'), וכדי להרוות טוב יותר את הצמא בשיעורים פשוטים, נעשה שימוש במשקה חמוץ מיוחד, כמו למשל. חומץמעורב במים (רות ב, י"ד). יין שנצרך על ידי אנשים עשירים היה לפעמים מדולל במים ולעתים קרובות מתובל בשורשים מתובלים, מה שהפך אותו לחריף וארומטי. לבסוף נצרך יין חזק - משקה חזק (לוקס א' 15). בנוגע ל חומץא, או יין עם מור, או עד חומץועם המרה שניתנה ליהוה על הצלב (יוחנן יט 29, מרקוס ט"ו 23, מתי כ"ז 3,4), זה היה יין חמוץ או חמוץ, ששימשו חיילים, אך כעת היה מעורב במור. , או סוג של חומרים אחרים שמדהים ומקהים את החושים. משקה זה ניתן לאסירים לשתות על מנת להפחית במידת מה ולהקל על חומרת סבלם. השעה הנפוצה ביותר לארוחת צהריים הייתה צהריים. תפילה לפני ארוחת הערב מוזכרת לראשונה בשמואל א' ט':13. בתקופת ישוע המשיח, זה היה נהוג לפני ואחרי כל ארוחת ערב והיה מורכב מברכה, כלומר. בהודיה והאדרת אלוהים (מתי 15:36, א' לקור' 10:30, Tim' 4:4). לאחר שבי בבל היה מקובל לשבת על ספות ליד השולחן במקום לשבת על שטיחים (עמוס ו, ד). נשים במזרח לא הוזמנו לשולחנות גברים, אלא סעדו בחדר מיוחד; רק בבבל נכחו נשים אצילות במשתה של גברים. בעת האכילה לא השתמשו בצלחות, לא בכפות, לא סכינים או מזלגות. במקום צלחות הוגשו עם לחם דק שעליו הניחו בני המזרח את מה ששמנו לצלחות. הם שברו את הלחם בידיהם, והבשר הוגש כבר חתוך לחתיכות קטנות, שהביאו לפיהם באצבעות יד ימין; הם אפילו אכלו את הרוטב והחלב, וטבלו בו את הלחם בידיים. אז הקוצרים (רות ב, י"ד) טבלו את לחמם ברוטב חמוץ, או חומץ; אז האדון ישוע המשיח טבל את החתיכה שלו בכלי ונתן אותה ליהודה הבוגד (יוחנן י"ג:26). אותו הדבר נעשה כעת כמעט בכל מדינות המזרח, אם כי כיום יש כבר כפות עץ אפילו בחצר השאה הפרסי. המזלג התלת-שיניים המוזכר בשמואל א' ב, יג לא שימש לאכילה, אלא להוצאת בשר מסיר או קדירה. המשקאות הוגשו בכוסות או גביעים, כפי שעדיין נהוג במזרח. אוכל ושתייה נמצאים לעתים קרובות בקודש. כתבי הקודש משמשים במובן פיגורטיבי, כלומר המן ומים שהוצאו מסלע במדבר (1 קור 10:3-4), הגשמת רצון האל (יוחנן ד 32-34), דברו של אלוהים (מתי 4:4, א' לקור 3:2, Heb 5:12-14), לבסוף. גוף ודם של ישו (יוחנן ו':32-58).

° תביעה, עונש הצלב

צליבה, עונש הצלב(מתי כ"ג:34, כ"ז:31 וכו'). מימי קדם, הצליבה שימשה כעונש המוות האכזרי ביותר ובו בזמן המביש ביותר ועדיין קיימת בין ההינדים לסינים. הרומאים ראו בצליבה את המוות המביש ביותר, אליו נידונו רק בוגדים ונבלים גדולים (לוקס כג:2). זה נחשב למוות ארור (דברים כא 22-23, גל ג יג). "כי כתוב,אומר ap. פול: ארור כל התלוי על עץ".מכאן כוחם של הביטויים באיגרות הקדוש. פאולוס: קורינתיים (1 קורינתיים 1:23), פיל ב':8, Heb 12:2. תוך כמה זמן נאמר המשפט: אתה נידון לצליבה,הנידון הופשט, מותיר רק חגורה צרה סביב חלציו, קשור לחזה לעץ הצלב, ולאחר מכן הוכה בכאב במוטות או בשוטים עשויים רצועות עור (ישעיהו ל"ג, ה), אשר לבדו לעתים קרובות. גרם למוות. לאחר ההלקאה נאלץ העבריין לשאת את הצלב כולו, או חלק ממנו, למקום ההוצאה להורג. מקום ההוצאה להורג היה בדרך כלל מקום מוגבה כלשהו מחוץ לעיר וליד כביש מהיר. הצלבים היו בצורות שונות: שלושה חלקים, במין האות היוונית tau - T, ארבעה חלקים - ריבוע +, או מלבני - † ועקיפים, במין x היווני. לצורת ארבע הקצוות של הצלב של ישו יש בסיס בלתי ניתן להפרכה, שרק הצלב הזה מספק את עדותם של כל האוונגליסטים. לגבי העץ ממנו עשוי הצלב, הדעה הרווחת ביותר היא שהוא עשוי מ-3 עצים: ברוש, אורן וארז. זה חוזר על עצמו בשירי הכנסייה ובתפילות (ישעיהו 60:13). הצלב נחפר באדמה, ולפעמים הוא נמתח לגובה, כמו שאומרים, בין 10 ל-15 רגל, כך שרגליו של הסובל היו בדרך כלל במרחק של 4 מטר מהקרקע. אורך המוט הצולבי היה בדרך כלל בין שבעה ל-8 רגל. באמצע או סמוך לאמצע החלק העליון של הצלב היה מוט צולב שעליו הרים את הפושע בחבלים: וכך, לאחר שהסיר תחילה את בגדיו, הוא נקשר תחילה לעץ הצלב ולאחר מכן את ידיו. ורגלים היו ממוסמרות לצלב במסמרי ברזל חדים. אחרים חושבים שבמהלך הצליבה רק הידיים היו ממוסמרות, והרגליים פשוט היו קשורות בחבלים. כמובן, שימשו חבלים גם לחיבור הרגליים; כך שיהיה קל יותר למסמר אותם מאוחר יותר. אבל המושיע עצמו, שהבטיח לתלמידיו את תחייתו, הצביע בפניהם על הפצעים על ידיהם וברגליהם (לוקס כ"ד:39). כדי להקל במידת מה את סבלו של הפושע, נהוג היה לתת לו יין מעורב במור. האדון המושיע לא קיבל זאת (מרקוס ט"ו:23), מתוך רצון לסבול בהכרה מלאה עד הסוף ממש את כל הייסורים של המוות הנורא הזה. החומץ שימש גם כמשקה מרענן לחיילים הרומאים, וכשהוגש לו על הצלב. הוא טעם מעט מהמשקה המרענן הזה. החום שנוצר על ידי פצעי הציפורניים גרם לצמא בלתי נסבל (מתי כ"ז:18). פושעים היו בדרך כלל ממוסמרים על הצלב על ידי ארבעה חיילים רומים שמונו למטרה זו, אשר בגדיו של הצלוב ניתנו להם בדרך כלל בהגרלה (מתי כז:35). החיילים חילקו ביניהם את בגדי המושיע והשליכו גורל על חלקיו (תהלים כ"א, יט). "ולגבי הבגדים שלי(אדוני ישוע) בעל התהילים מציין בנבואה, הם מטילים גורל".על פי המנהג הרומי, פשעו של הצלוב נכתב בקצרה על לוח, שהוצמד לצלב למעלה. זה נקרא על ידי הרומאים טיטולוסאו, בתנ"ך הרוסי, כְּתוֹבֶת(יוחנן 19:19-20). מתיחה של הגפיים לאחר שסבל רק מלקות כואבות, חוסר היכולת לבצע את התנועה הקלה ביותר ללא כאב נורא, פירסינג של הידיים והרגליים עם ציפורניים חדות, ויותר מכך, בחלקי הגוף הרגישים ביותר לכאבי תופת, לא זמן קצר תלוי על צלב עם כיבים על הידיים והרגליים מתחת לקרני השמש, אובדן דם והכרה עמוקה לביצוע המביש הבלתי ראוי שסבל הסובל האלוהי - כל זה העצים במידה הגבוהה ביותר את הסבל על צלב, שנמשך לעתים קרובות עד 3 ימים או אפילו יותר. לכן פילטוס הופתע לגלות שהאדון ישוע המשיח ויתר על רוחו לפני המועד שנקבע (מרקוס ט”ו:44). בקרב הרומאים, אדם שנידון למוות על צלב נשאר לעתים קרובות על הצלב עד שגופו נפל ארצה ממשקלה; אך במחוז יהודה הותר ליהודים, מכוח דרישות תורת משה, (דברים כא, 22-23), לסיים את סבלם של הנידונים להוצאה להורג על הצלב עוד לפני השקיעה. זה נעשה בדרכים שונות: לפעמים הציבו אש למרגלות הצלב, ולפעמים שברו את איבריהם בפטיש, או ניקבו את צדם בחנית (יוחנן יט:31-37). יש לציין שסבלם של הנידונים לצלב היה כה גדול ונורא, עד שנחשב לנורא והמבייש מכל סוגי ההוצאה להורג. הנואם הרומי המפורסם קיקרו ראה אפילו את עצם האזכור של הוצאה להורג על הצלב כלא ראוי לאזרח רומי ולאדם חופשי. אבל בן האלוהים, הסובל האלוהי והתמים, ששפך את דמו על כלי ייסורים מביש זה על חטאי המין האנושי כולו, באמצעות הדבר הזה ממש הפך את הצלב לסמל של הכבוד והתהילה הגבוהים ביותר, לסמל של חסד גאולה, ישועה וחיי נצח. הצלב מוזכר לעתים קרובות ב-St. הכתוב בדרך כלל מתייחס באופן אלגורי לקורבן הכפרה של האדון ישוע המשיח על הצלב ולציות שלו לאביו אפילו עד מוות (פיל ב':8). כחסידיו האמיתיים של האדון ישוע המשיח, כולנו חייבים לצלוב את בשרנו עם תשוקותיו ותאוותיו (גל ה':24). אנו יכולים לצלוב את בשרנו בתשוקות ובתאוות בעיקר על ידי הימנעות מתשוקות ותאוות ועל ידי פעולות המנוגדות להן: למשל, כאשר הכעס מדרבן אותנו להשמיץ את האויב ולעשות לו רע, אך אנו מתנגדים לרצון הזה, ונזכור כיצד ישוע. המשיח על הצלב התפלל למען אויבינו, אנו מתפללים גם למען שלנו, ובדרך זו אנו צולבים את תשוקת הכעס.

°HESTERS

ריסים(משלי ו:25). מילה זו מיושמת באופן פיוטי על הבוקר. "העיניים שלו(כלומר לויתן), אומר איוב 41:10, כמו הריסים של שחר."המנהג של ציור ריסים מצביע לעתים קרובות על ידי כמרים. סופרים (יר ד:30, עז כ"ג:40). מנהג זה עדיין קיים בקרב נשות המזרח: השיער והקצוות של הריסים נמשחים באבקה שחורה עדינה טבולה בשמן או ארומטי חומץ e, שנותן לעיניים צל מיוחד.

אירוסטניק, קנה

ריד, קנהקנה שייך לקטגוריית הצמחים העשבוניים הגדלים באזורי ביצות ונהר. כך, הסל שבו הונח משה התינוק על ידי אמו עשוי מקנים מנהר הנילוס המצרי. "הוא (כלומר ההיפופוטם) שוכב מתחת לעצים המוצלים,אומר ה' לאיוב, תחת מחסה הקנים ובביצות"(40:16). "ו הנהרות יתמעטו, ותעלות מצרים יהפכו רדודות ויבשות,ישעיהו הקדוש מתנבא בשם ה', הקנים והקנים יקמלו"(יט, ו). קנים מצויים צמחו בשפע במדבר ירדן, היכן שהיה יוחנן, ובחלקי הגליל שבהם שהה האדון ישוע בזמן שנשא את נאומו לעם. כל החלק הפנימי של השביל לאורך עמק סרנסק נקרא קסאב,הָהֵן. קנה, ואחד הנחלים באותו אזור עדיין נושא את השם קאנה, כלומר. קנה סוף קנה שימש בימי קדם לכתיבה, כמו שאנו משתמשים בנוצות, וגם למדידה, ובעת העתיקה היהודית סומנה מידה של אורך השווה לשלושה יארד עם שלושה אינצ'ים בקנה, או מוט מדידה,כפי שהוא נקרא אחרת בסנט. כתבי הקודש (עז 40:3). במקרה האחרון הזה, זה דומה לחלוטין לאבזי העץ הרגילים שלנו. במהלך סבלו של האדון ישוע, החיילים שמו קנה בידו הימנית בלעג במקום שרביט, הכו אותו בראשו בעזרת קנה וספוג מלא במים. חומץאום והוגש לו לשתיה, הונח על קנה. המילה קנה משמשת ב-St. הכתוב במובן אלגורי מתכוון לחולשה, שבריריות וחוסר יציבות. לדוגמה, פרעה דומה קנה שבורכדי להראות את חוסר האונים שלו בנוגע לתמיכתו של חזקיהו המלך (מלכים ב' יח, כא). בישעיהו 42:3 הביטוי מקל שבורנהגו להתכוון למאמינים חלשים באמונה, אך בעלי לב חרוט ומושפל. "וַיַּכֵּה יְהוָה אֶת יִשְׂרָאֵל וַיְהִי כְּקַנָּה מְזַעֵד מַיִם."אומר ב-St. כתבי הקודש (מלכים א' י"ד, ט"ו). "מה יצאת למדבר לראות? האם זה היה קנה שהרוח זעזעה?"(מתי י"א:7) יהוה שאל את העם כדי לתקן את הרושם הכוזב שבהם ולהעיד על תקיפותו הבלתי מתפשרת והקביעות הבלתי משתנה של יוחנן המטביל.

iXUS

חומץ(משלי י:26) נראה שליהודים היו שני סוגים חומץא, - הם שתו אחד כמשקה רגיל, וכנראה שזה לא היה אלא יין אדום חלש (מדבר ו:3), והשני היה מורכב מחומצה מסוימת מדוללת במים. לחם טבול פנימה חומץבימי קדם זה היה מאכל נפוץ בקרב מעמד הפועלים בארץ ישראל ובכלל בארצות המזרח (רות ב, 14). לפני צליבתו של האדון, הוא קיבל משהו לשתות חומץ y, מעורב לפי אוונג. מתי עם מרה, ולפי מרקוס - עם מור (מתי כ"ז 34, מרקוס ט"ו 23): זה היה משקה משגע, מקהה את החושים, ולרוב ניתן לנידונים לשתות כדי לפחות להפחית במידת מה. ייסורי הסבל; אבל האדון ישוע המשיח, לאחר שטעם ממנו, לא רצה לשתות סוג אחר חומץ, שניתן לה', כאשר הוא נמצא בייסורים נוראים, מיוסר בצמא, קרא: אני צמא!כלל יין אדום בהיר וחמוץ. שימש כמשקה נפוץ לחיילים רומאים ובמיוחד במזג אוויר חם. נוצרת תחושה לא נעימה חומץעל השיניים וללא ספק מעצבן את הפצעים, הניע את החכם לבטא את עצמו על העצלן במילים הבאות: "מה חומץלשיניים ועשן לעיניים, אז העצלן מיועד לשולחים אותו".(משלי י,כג), ובמקום אחר: "מה חומץעל הפצע, ואז לשיר שירים ללב עצוב" (25:20).

µריסט-משיח

משיח המשיח(אפ' ב' י' וכו'). משיח היא מילה יוונית שמשמעותה משוח, בעוד שהמילה משיח היא עברית ומשמעותה אותו דבר כמו היוונית. לכן יהודים או יהודים קוראים לאדון המשיח, אבל אנחנו הנוצרים קוראים למשיח. השם נמשח מקורו במשיחה של הכהן. העולם שדרכו ניתנות מתנות רוח הקודש. מימי קדם, מלכים, כוהנים גדולים ונביאים נקראו משוחים. ישוע בן האלוהים נקרא המשוח משום שכל מתנות רוח הקודש נמסרו לאין שיעור לאנושיותו, ולפיכך הידע של נביא, קדושתו של כהן גדול וכוחו של מלך שייכים לו ב- הדרגה הגבוהה ביותר. כורש, שמונה על ידי אלוהים לשירות גבוה מיוחד, נקרא המשוח שלו (ישעיהו 45:1), ונביאים, כוהנים וגם מלכים, שנמשח על ידי הקדוש ברוך הוא. שלום, נקראו משוחי ה' (שמואל א' כ"ד:6, שמואל ב' י"ט:21). בן האלוהים - נביא, כהן גדול ומלך, נקרא בראש ובראשונה לפני כל האנשים המיועדים: מָשׁוּחַ.לדוגמה, בתהילים ב' אנו קוראים עליו את הדברים הבאים: קמו מלכי הארץ, והנסיכים ייעצו יחד נגד ה' ונגד משחו.(פסוק 2). והאדון ישוע המשיח עצמו מדבר על המשיחה הרוחנית שלו: רוח ה' אלוהים עלי, כי ה' משח אותי לבשר לעניים בשורה טובה, הוא שלח אותי לרפא שברי לב...(ישעיהו 41:1). וכו. דניאל מתייחס אליו גם כמשיח, או כמשוח ה': ובתום שישים ושניים שבועות ימות המשיח, ולא יהיה(ט:25-26). מצד שני, המילה ישו באה מהמילה העברית: להצילאוֹ נשלח לשמור(מתי ה':21, לוקס ב':21). למילה ישו הייתה משמעות זהה לזו הקודמת, ושם זה נמצא לעתים קרובות מאוד בקרב היהודים (השוו. יֵשׁוּעַ).זה שימש כשמו האנושי של האדון. כאשר האנשים הראשונים התוודו על חטאם לפני אלוהים, אלוהים, בחסדיו, נתן להם את תקוות הישועה. וַיֹּאמֶר ה' אֱלֹהִים אֶל הַנָּחָשׁ.כך אומר הכומר. סופר של חיי היומיום אשים איבה בינך ובין האשה, בין זרעך ובין זרע (צאצא); הוא יחבור את ראשך, ואתה תחבול את עקבו(בראשית ג' 14-15). במילים מעטות וקצרות אלו טמונה ההתחלה העיקרית והגדולה של כל הדת שלנו. הם מהווים, כביכול, את השורש ואת המהות של כל הנבואות וההבטחות בכל הזמנים הבאים. בין חטא לבין צדק הוכרזה איבה בלתי ניתנת לגישור, איבה שנמשכה ללא הפרעה מאותו זמן (רומים ז':23). בן האלוהים וכל המאמינים האמיתיים הם זרע אישה;השטן וכל עבדיו מגלמים את הנחש ואת צאצאיו. הפיתויים, הסבל והמוות החילול על צלבו של האדון ישוע, ההתנגדות הממררת והרדיפות האכזריות, שכל חסידיו האמיתיים היו נתונים להן במשך מאות שנים ועדיין נתונים גם בחיים האלה, באים לידי ביטוי בצורה מפורשת תחת התמונה חבל על עקב הנחש,הרחמים, כמובן, הם חסרי חשיבות וחסרי אונים, בעוד שהניצחון השלם שרכש האדון והגואל הכל יכול על החטא והמוות, הניצחון, בחסדו ובטובו, מוענק לכל מי שמאמין בו, והשלם והמושלם עוד יותר. ניצחון שהוא יזכה על הנחש בסוף העולם הגלוי, המיוצג בצורה מלכותית תחת התמונה מוחץ את ראש הנחש.ספרי המיתולוגיה הפגאנית מכילים אנלוגיה יוצאת דופן להפליא עם הקטע המשמעותי ביותר הזה בתנ"ך. באחד מהם, הורוס נראה כבכור הבנים, האמצעי בין אנשי האלוהות הפגאנית, מתווך בין אלוהים לאדם, מועך את ראש הנחש והורג אותו; ובאחת הפגודות העתיקות ביותר בהודו יש עדיין שני פסלים פיסוליים המייצגים שני אלוהויות פגאניות עליונות, שאחד מהם נפצע על ידי הנחש בעקב, והשני מכה את הנחש בראש המילים הנ"ל מהספר. ספר בראשית משמש כאינדיקציה הראשונה למושיע האלוהי שהיה צריך לבוא לעולם לאחר נפילת הורינו הראשונים בגן העדן; הם הבשורה הראשונה, החדשות הטובות הראשונות עליו. בכל המאות שלאחר מכן של הכנסייה, במערכת ההרמונית להפליא של מוסדות קורבנות וטקסים, בכל אבות הטיפוס והצללים של ההלכה היהודית, בסדרה שלמה של נבואות, עם כל השינויים והמהפכות של ממלכות ועמים עתיקים. היהודים הצליחו להבין בצורה כה ברורה את דמותו ותפקידו של המשיח המובטח, עד שלא ניתן להסביר את חוסר אמונתם ודחייה כאשר הוא בא לעולם על ידי שום דבר מלבד העיוורון הרוחני הקיצוני שלהם. רעיון זה מאושש במיוחד אם נשים לב לעובדה שכל התחזיות והנבואות המפורטות ביותר על לידתו, חייו ומותו נחזהו על ידי נביאי הברית הישנה בדיוק ובבהירות כזו, כאילו הם עצמם היו עדי ראייה ישירים לכל אירועי חייו הארציים, למרות שבמשך מאות שנים ואלפי שנים שלמות הפרידו אותם מתקופת המשיח, היהודים, כאומה, הבינו בחושניות ובגסות את אופיו של המשיח ואת מטרת שליחו. התחזיות של הנביאים לגבי בואו ותפקידו היו כה ברורות, עד שהייתה ציפייה כללית להופעתו של איזה משחרר גדול בעולמו, ובואו נתפס כאחד האירועים הגדולים ביותר בדברי ימי העולם. אולם באופן כללי השקפותיהם של היהודים היו מצומצמות ומצומצמות מאוד בעניין זה, ובין ההמונים הם התרומם לעתים רחוקות מאוד מעל המושגים של כוחו ותפארתו הזמניים של עמם. היהודים נאנקו מתחת לעול הזר וחיכו בקוצר רוח לשחרור ממנו; הם קיוו שהמשיח המובטח, כמלך, יוביל אותם לקרב עם אויביהם ויגרש את הלגיונות הרומיים מאתריהם הקדושים. ארץ. בעיוורון לבם, הם לא הבינו שממלכתו היא רוחנית, ששחרורו של היהודים אמור להתבטא בשחרור לא רק שלהם, אלא של כל האנושות מכבלי החטא ומשלטון החטא, שהפירות. מהשחרור הזה יהיו קדושה וחיי נצח, ושהם נקראו לא רק ליהודים, אלא אפילו עובדי אלילים שחזרו בתשובה והאמינו בבשורה השתתפו בכך. כמה זמן שלטו הרעיונות הגסים והחושניים הללו על המשיח בקרב היהודים, אפילו במוחם של אותם אנשים שיכלו לדעת את האמת טוב יותר מאחרים, אנו רואים מבשורת לוקס (כ"ד:21) וממעשי השליחים ( 1:6). גם לאחר תחיית ה' מן המתים, תלמידיו לא עלו לתפיסה נכונה לחלוטין של מלכות המשיח הרוחנית. עם זאת, יש לציין כי מושגים חושיים אלו לא היו אוניברסליים, שכן סביב זמן הופעת המשיח בעולם אנו רואים, למשל, את הקדוש. ימין שמעון, St. ימין אנה ועוד כמה St. אנשים שציפו לישועה המובטחת. האירוע במקדש ירושלים, כאשר St. צַדִיק שמעון קיבל את ישוע התינוק האלוהי לזרועותיו, בעל אופי מיוחד ונוגע ללב, שכן הוא שירת ניצחון האמונהבתוך הספקנות הקודרת שמסביב האדון ישוע המשיח בא לעולם כדי להקריב את עצמו כקורבן עבור חטאי המין האנושי. הקריינות של פעולות ההצלה המתמשכות של השגחת אלוהים בגורלותיה של כנסיית המשיח, מההתחלה ואפילו עד היום, מוכיחה בצורה משכנעת ביותר את גדולתו הבלתי ניתנת לאין שיעור של קורבן האדון, את השתדלותו בין אלוהים ואנשים, וכי הוא הסוף חוק צדק לכל מי שמאמין.הוראה ברורה ומלאה ביותר בעניין זה ניתנה לנו על ידי בן האלוהים האהוב, הקיים בחיק האב. הוא הדרך, האמת והחיים, ואיש לא בא אל האב אלא דרכו(יוחנן 14:6) הוא הקריב את עצמו כקורבן, ככפרה מלאה על חטאינו, ובכך מספק את צדקתו הבלתי משתנה של אלוהים. ככוהן הגדול והמתווך הגדול למין האנושי (רומי' ח' 34, עבר' ד' 14), שנכנס עם דמו אל קודש הקודשים (הר' ט' יב). הוא הפך לכפרה נצחית עבור כולנו. בו יש לנו גאולה בדמו, סלילת החטאים, על פי עושר חסדו (אפ' א, ז). הוא גאל אותנו מקללת החוק, והפך לקללה עבורנו (גל"ג, יג). הוא, כמו כולנו, לקח על עצמו בשר ודם, כדי על ידי המוות להרוס את כוחו של מי שהיה בכוחו של המוות, כלומר. השטן, ולחלץ את אלה שבגלל פחד המוות היו נתונים לעבדות כל חייהם (הב' ב' 14-15). דרך הבשורה שלו הובאו חיים וחוסר השחיתות לעולם (2 טימותיוס א':10). הוא אמר על עצמו: אני חי ואתה תחיה(יוחנן י"ד:19). הוא מנחם, תומך ומדריך את כל מי שמאמין בו באמת, לא משנה באיזה אומה או מדינה הם יהיו, פותח בפניהם מעיינות במדבר, מנחה אותם באש ובמים, מעניק להם ניצחון על החטא והמוות, וב סוף, לעולם לא דועך כתר התהילה אם נעמיק ביתר זהירות במלאכת הגאולה הגדולה שלנו על ידי האדון ישוע המשיח, אז נקראה בלי רצונו עם השליח: ובלי עוררין, המסתורין הגדול של התחסדות! הנה, הוא הופיע בבשר, הצדיק את עצמו ברוח, הראה את עצמו למלאכים, הטיף בין האומות, התקבל באמונה בעולם, עלה בכבוד (טימותיאוס א' ג':16). התגלותו של בן אלוהים בהתגלמותו חובקת את כל הזמנים הקודמים והאחרים, ומהות התוכן של התנ"ך כולו מורכבת מגילוי התעלומה הגדולה ביותר של כלכלת אלוהים, במטרה להראות כיצד הושגה ישועתנו על ידי זרע האלוהים. אישה, ובכך להפנות את כל תשומת הלב שלנו, להפנות את כל מחשבותינו ומחשבותינו אל הכבש של אלוהים, אשר לוקח את חטא העולם הבן של מרים הבתולה הוא המשיח המובטח, המשיח הצפוי, הוא הופיע בעולם! בזמן שחזו הנביאים (בראשית ל"ט, י). מבלי להיכנס לבחינה פרטית ומפורטת של הנבואה שנתן הפטריארך הגוסס ג'יימס לבנו יהודה, בערך פייס(שילוח), די לציין רק שהשרביט לא עזב את שבט יהודה עד עצם הולדתו של ה' א' המשיח, בעוד שאר השבטים התיישבו זה מכבר. המשמעות הכללית של נבואת דניאל (דן ט, 24-25) ברורה ונכונה בצורה יוצאת דופן, והנבואה האמורה על 70 השבועות התגשמה במלוא הדיוק כאשר, אחריהם, הופיע המשיח המושיע בעולם. על פי הנבואה של חג ב, ו-ט, הוא היה אמור להופיע בבית המקדש השני של ירושלים, שהפך להריסות זמן קצר לאחר מותו. הוא נולד, על פי נבואת מיכה, בבית לחם (ה, ב) ועל פי גזרה מיוחדת של ה' נולד בעיר דוד, שבה באו יוסף ומריה להירשם, כבאים. ביתו ושושלתו של דוד חייו הארציים ושירותו של האדון ישוע המשיח התאימו לנבואות עתיקות. כך, למשל, ניבא עליו זכריה את הדברים הבאים: "הנה מלכיך בא אליך (בת ציון), צדיק ומציל, עניו, רוכב על חמור וסייח חמור אשר עלה בעול" (ט): 9). בן האלוהים נולד במצב ירוד ונמוך; ובסוף חייו הארציים התגשמה נבואה יוצאת דופן זו בדיוק מדהים, כאשר ערך את כניסתו האחרונה לירושלים. דמותו התבלטה תמיד בענווה, אצילות, ענווה, סבלנות וחמלה לאין שיעור לכל העניים והאומללים, והייתה עקבית לחלוטין עם התחזית הבאה של ישעיהו הקדוש: "לא יזעק ולא ירים את קולו ולא ירים את קולו ולא ירים את קולו. האם ירשה להישמע ברחובות קנה חבול לא ישבור ולא יכווה את הפשתן המעשן הוא יעשה דין על פי האמת" (42:2-3). המעשים שהוא השיג היו בקשר הדוק לא פחות עם נבואותיהם של קדושי הברית הישנה. כתבי קודש. אז, למשל, הוא נשלח אל תלמידיו של יוחנן לשאול אותו: האם הוא המשיח? אמר את הדברים הבאים: "לך וספר ליוחנן מה אתה שומע ורואה: העיוורים מקבלים את ראייתם והצולעים הולכים, המצורעים מתנקים והחירשים שומעים המתים קמים ועניים מבשרים להם את הבשורה" (מתי יא:4-5). בסיפור זה, משפתיו של האדון עצמו, אנו שומעים אישור נפלא והתגשמות הנבואה, אפילו לפני כמה מאות שנים, שניבא על ידי ישעיהו: ואז הם יפתחו עיניים עיוורים, ואוזני החרשים ייפתחו(35:5). פרטי מותו של האדון ישוע על הצלב מתוארים גם הם בחיוניות ובדיוק יוצאי דופן על ידי נביאי הברית הישנה. הוא מת מוות מביש על הצלב. הנביא דוד באחד ממזמוריו מדבר עליו: "הם ניקבו את ידי ואת רגלי הם מחלקים את בגדי בינם לבין עצמם ומטילים גורל על לבושי."(תהלים כב, יח). כאשר הוא היה תשוש על הצלב בייסורי המוות. הוצע לו לשתות משקה מיוחד, עליו התנבא כדלקמן: "ונתנו לי מרה למאכל, ובצמאי נתנו לי לשתות חומץאוֹם"(תהלים 68:21). הם לעגו לו כאשר הוא מת על הצלב, ואפילו את הלעג והקללות הרבים ביותר חזה בעל התהילים בצורה המדויקת ביותר מאות רבות לפני התממשות האירוע: "כל הרואה אותי לועג לי, הוא אומר בשם אדוני, הם אומרים בשפתיהם, מהנהנים בראשם: הוא בטח בה', הושיע אותו, הושיע אותו אם ירצה אותו" (כא, ח-ט). הוא נצלב בין שני גנבים. וכו. ישעיהו ניבא זאת במילים אלו: "הוקצה לו ארון עם עושי רשעים, אבל הוא נקבר עם איש עשיר."(53:9). באיזו נאמנות בדיוק ובאופן מפתיע זה התגשם, אנו יכולים לראות בקלות מהשוואה מדוקדקת של הנבואות עם העובדות שניתנו על ידי האוונגליסטים! אפילו בעבר נחזה שהוא יידחה על ידי היהודים, אבל שלאחר המוות והתחייה הוא ינצח על כל אויביו (ישעיהו 53:1,2,3,12 כל הטקסים והתמורות של הברית הישנה). עליו. השליח מתפלסף על כך: "לאחר שאמר תחילה כי לא זבחים ולא קרבנות ולא עולות ולא קרבנות על חטא (שמקריבים על פי ההלכה) לא חפצת ולא התנשאת, אז הוסיפה: הנה אני בא אל עשה רצונך, אלוהים, מבטל את הראשון כדי להקים את השני" (עברים י':8,9). אפשר היה לתת עוד הוכחות רבות, אבל אין ספק שהן מספיקות כדי לשכנע אותנו שישוע מנצרת הוא המשיח המובטח. אולם למרות כל הגילויים, הנבואות והתמורות הללו על המשיח, היהודים לא הכירו בו את המשחרר והמפייס המובטח, שכן הוא לא הופיע בעולם בצורה ובדמות שיכלו להתאים למושגים הגסים והחושניים שלהם. ההוכחה העיקרית לכך היא שהאדון ישוע המשיח הוא האל האמיתי המשרתים אותו בשמות האלוהיים המיוחסים לו. תכונות אלוהיות, פעולות אלוהיות ופולחן אלוהי לו (רומים 9:5, ג'ון א' 5:20, 1:10, השווה ישעיהו 6:1-10, יוחנן 12:41). ההוכחה המופיעה בשני הציטוטים האחרונים היא מאוד חזקה ובולטת. האירוע המתועד בישעיהו ו' 1-4 הוא מלכותי ומדהים באמת. הסופר בהשראת אלוהית אינו מותיר בנו שמץ של ספק לגבי מי שישב בתפארת על כסא גבוה ונעלה, וקיבל מכולם את הפולחן והכבוד המגיעים לו; שכן האוונגליסט יוחנן מאשר זאת במילים הבאות: "זה אמר ישעיהו כשראה את כבודו(כלומר משיח), ו דיבר עליו"(יוחנן 12:41) מיוחס לאדון ישוע המשיח תכונות חיוניות של אלוהים, כגון נצח (יוחנן 1:1, 8:58 וכו'), ידיעת כל (מתי 9:4, יוחנן 16:30), אומניפוטנציה. (פיל ג 21, קול' ב' 9-10), נוכח בכל מקום (מתי 18:20, 28:20) ובלתי ניתנים לשינוי (הב' 13:8) מיוחסים לו. הוא הבורא והבורא של כל הדברים (ישעיהו 44:24, יוחנן א 1-8), ספק העולם (הב 1:3), סולח החטאים (דן 9:9, cf. תהילים 39). תחייתו ומשפטו של כל העולם (מתי כ"ה 31,33, יוחנן ה' 22-29). הוא האדם השני של השילוש הקדוש, שלפניו, כמו לפני אלוהים האב ורוח הקודש, כל נברא. משתחווה ביראת כבוד (פיל' ב':10,11, העבר א':6). התיאור של הערצה חגיגית אוניברסלית לפניו הכלול בהתגלות ה':9-13 הוא באמת מפואר! קדושים ומלאכים סוגדים לו בשמים. הם נותנים כבוד ופולחן לפניו שמת למען אנשים, לפני הגואל האלוהי, ובכך מעידים ללא שינוי על האלוהות הנצחית שלו בהיותו האל האמיתי, אדוננו ישוע המשיח הוא אדם אמיתי. האמונה אומרת שהוא "ירד מהשמים בשבילנו ובשביל ישועתנו והתגלם על ידי רוח הקודש ומריה הבתולה והפך לאדם". המילה גלגול באמונה פירושה שבן האלוהים לקח על עצמו בשר אנושי, פרט לחטא, והפך לאדם, מבלי להפסיק להיות אלוהים. מילה זו שאולה מדבריו של האוונגליסט יוחנן: המילה הפכה לבשר(יוחנן א':14). כמו כן מוסיפים באמונה שהוא הפך להיות אנושי,כדי שאיש לא יחשוב שבן האלוהים לקח על עצמו בשר או גוף אחד, אלא כדי שיכירו בו אדם מושלם, המורכב מגוף ונשמה. השליח פאולוס כותב על כך כך: "יש מתווך אחד בין אלוהים לבני אדם, האדם המשיח ישוע"(תים א' ב':5). לפיכך, בישוע המשיח ישנם שני טבעים בלתי נפרדים ובלתי מתמזגים, אלוהי ואנושי, ולפי הטבעים הללו, שתי צוואות.אולם למרות זאת, בו אדם אחד,אלוהים ואדם ביחד, במילה אחת: אלוהים-אדם.חלק מהכופרים בראשות הכנסייה הכחישו את אנושיותו של ישוע המשיח, מכיוון שהם הכירו בחוטא הטבוע של כל אדם. נסחפים על ידי החוכמה הפתטית הזו, הם טענו שמכיוון שישוע המשיח היה קדוש ביותר, לא יכול היה להיות לו גוף חומרי דומה לשלנו, אלא נשא גוף כְּמוֹ רוּחַ רְפָאִים,נותן לו דמיון לבני האדם. אבל אם האדון ישוע לא היה אדם אמיתי, אז הוא לא באמת יכול היה למות למען האדם על ידי סבל עבורו. אריאנים במאה ה-2 לספירה. דחה את האלוהות האמיתית של ישוע המשיח וטען כי Λόγος היא רק יצירה, אם כי מהסדר הגבוה ביותר. אחרים, המאשרים את אמיתות האלוהות של האדון ישוע המשיח, נפלו בטעויות שונות בנוגע לטבעו ואישיותו: לפיכך, חלקם התירו בו רק טבע אחד (מונופיזיטים), אחרים - רק רצון אחד (מונותליטים). חסידיו של אפולוניוס לימדו שהטבע האלוהי בישוע המשיח החליף את נשמת האדם. הכפירה של אפולינאריס נידונה במועצה הראשונה של קונסטנטינופול בשנת 381, הכפירה המונותלית במועצה האקומנית השישית (קונסטנטינופול השלישית) בשנת 680, הכפירה האוטיכית או המונופיסטית במועצה האקומנית החמישית (המועצה השנייה של קונסטנטינופול) בשנת 53 לספירה.H5. כל האפיקורסות הללו ואחרות דומות התעוררו באופן טבעי כתוצאה מרצון גאה להתפלסף במקום בו נדרשה רק אמונה. אנשים שכחו את האמת הגדולה והבלתי ניתנת לשינוי שהם חייבים לקבל את מלכות אלוהים כמו ילדים קטנים, ולאחר ששכחו זאת, הם החלו באופן טבעי ליפול לשגיאות דתיות שונות. "כך צריך להיות הכהן הגדול שלנו", אומר עליו השליח פאולוס: קדוש, נקי מרע, תמים, מופרד מחוטאים ונימוח מעל השמים (הב' ז':26). בכל ההגינות הוא יכול היה לומר לאויביו: מי מכם יאשים אותי בחטא? יהודה הבוגד, שמת את המוות המביש בהתאבדות, העיד על קדושתו וטהרתו במילים הבאות: חטאתי בכך שבגדתי בדם תמים(מתי כ"ז:4) באמת הוא היה הישות המושלמת ביותר שהעולם ראה אי פעם, ישות המובחנת בשילוב שאין שני לו של טוהר וטוב. הטוב, המשמש כקישוט האנושות, במלוא מלאותו והסימטריה שלו היה משולב בו בטהרה ובטוהר הגבוהים ביותר. בלבו, שופע אהבה לכל העולם, חבויה אהבה עמוקה ורכה לאמו. הוא הבין שהוא גוסס כמו בן ובו בזמן עושה פינוק כמושיע. איזה טוב יש באופיו, איזה רחמים וסבלנות בתוך רדיפות ויסורים שאין שני להם! הם מעולם לא ראו אותו במצח זועף ומילת בוז ולעג לא עזבה את שפתיו, אבל כמה פעמים התמלאו עיניו בדמעות, לבו התמלא בחמלה עמוקה על האומללים, ושפתיו מילת נחמה משמחת עבור כל הנזקקים! המטרה היחידה שלו הייתה טובת האנושות. כדי להגשים מטרה גדולה זו, הוא התפלל בלילה, ועשה ועבד ביום. ההתנגדות לא הפחידה אותו וחוסר תודה לא הרגיז אותו. באיזו חוסר לאות וסבלנות הוא לימד, באיזה כבוד ואומץ סבל ומת! כדי להשיג את המטרה הגבוהה והאצילה ביותר, הוא מת מוות נוראי ביותר על הצלב. ניתן לומר שהוא חי במותרות של ברכות ומעשים טובים, ומת בתפארת עם מודעות מלאה למטרה הגבוהה שהשיג. הוא לא עשה צעד אחד בשביל עצמו. אף תשוקה לא ראויה אחת, אף לא תחושה טמאה אחת האפילה על טוהר ויושרו לאורך כל תקופת שירותו הציבורי הגדול עלי אדמות לטובת האנושות. אלפי אנשים היו רעבים והוא האכיל אותם שהם טעו והוא הדריך אותם לדרך האמת. תלמידיו רעדו במהלך סערה באגם הגליל, ולכן הוא קם וגער ברוח ובים. הוא הקים לתחייה את הצעיר נאינסקי ממיטת הלוויה שלו ונתן אותו לאמו. בחתונה בכנא הגלילית, כשלא היה מספיק יין. הוא עשה את הנס הראשון שלו והפך מים ליין הוא לקח ילדים קטנים לזרועותיו ובירך אותם. כשהופיע למרים המגדלית הבוכייה לאחר תחייתו, הוא לא רצה לעזוב אותה בתמיהה, אלא אמר לה רק מילה אחת: מריה!שבאמצעותו היא זיהתה אותו. אחיותיו של לזרוס בכו מצער על מות אחיהן, והוא הקים אותו לתחייה, א.פ. פטרוס הכחיש אותו שלוש פעמים ושלוש פעמים הוא ניחם אותו, ואז החזיר אותו שוב לזכויות השליח. לפיכך מושלם בכל היחסים העולמיים, תמיד חכם במילה ובהוראה, תמיד ללא תמים וללא חטא בכל התנהגות חייו, חדור חמלה ורחמים וצדקה, מלא לחלוטין בכל התכונות החביבות שרק משמחות ומושכות אנשים, הוא היה באמת. התגלמותה וההתגלמות של האהבה האלוהית במלואה הרעיונות שהעבירו לנו על פניו של האדון ישוע המשיח על ידי תלמידיו הם גם נשגבים ומלכותיים. מהם ברור שהוא ניחן בשלווה הגדולה ביותר, בהירות נפש שאין כמותה, בזהירות מאופקת, בשילוב עם התלהבות ערה ועמוקה. הוא לא נבדל באופיים הנמרץ, התוסס והלוהט של ישעיהו ויחזקאל, וגם לא באנרגיה החזקה, לפעמים האדירה של משה המחוקק - לא, כל ישותו נושמת רוגע ושלווה בלתי משתנה, אש בוערת ומכלה של הקדמונים. נביאים מתחלפים בו בנשימה קלה, נשימה שקטה של ​​הרוח בהקדשת נשמתו המתמשכת לאלוהים. באווירה הרוחנית, שרק מעטים מאיתנו עולים אליה במידה מסוימת, ורק לזמן מה, הוא מתהלך כל הזמן כאילו במרכיב החיוני שלו. כמו השמש בשמים בהירים. הוא צועד בשקט ובשלווה בדרך הנכונה, לעולם אינו סוטה ממנה ושופך אור מעניק חיים וחיים לכל עבר. כל פעילויותיו חדורות באהבה לאנשים, אהבה שקטה, רגועה, חסרת אנוכיות, ללא שמץ של תשוקה. הוא לא עושה דבר ברישול או בלי מטרה; וכל מה שהוא מתחיל מוביל לסוף מוצלח ולהגשמת מטרותיו. אפילו כשהם מעוררים זעם קדוש. הוא מתחיל להוקיע מישהו בדיבורים או במעשים, אז זה לא איזושהי תחושה נרגזת של כעס אישי וחוטא, שלעתים קרובות נמצא אצל אנשים, אבל הכעס הזה יכול להיקרא טוב יותר כעס של אהבה,קדושים, זרים לכל מטרה אנוכית, שונאים את החטא, ולמרות כל זה, מלאים באהבה אפילו לרשעים ביותר, אם רק הם עדיין מסוגלים לתקן. ובתוך כל זה הוא לעולם לא חורג מגבולות המתינות האדון ישוע המשיח היה תמיד עניו וענווה. הוא מחפש קודם כל את העניים, חסרי האונים, המנודים, ולמען אנשים הוא מקבל מרצונו השפלה קיצונית ומת את המוות הכי מביש על הצלב; אבל אפילו בחסות העוני וההשפלה שבו, כמעט בכל צעד בחייו הארציים, רוח המלכות הגבוהה זורחת ומאירה. הוא היה בעל היכולת הזו, אותו כוח חזק ביותר, שדרכו מוחות גדולים הופכים תמיד ומוחלטים לאדונים של עצמם. עבודתו הייתה מכרעת כמלה, ומילתו כמעשה. היכן שאויביו ביקשו להטיל עליו כבלים, הוא השמיד אותם מיד ובכוחו המובנה הדף את כל ההתקפות עד שהגיעה שעתו. לעתים קרובות הוא שם את אויביו בושה על ידי שתיקה פשוטה, במיוחד שתיקה מהממת; כאשר, בתודעה רגועה של תמימות, הוא עמד לפני הסנהדרין, צמא לדם ולנקמה. אבל שום דבר לא יכול להשתוות לכבוד שבו העיד האדון ישוע המשיח על עצמו מול השליט והשופט הרומי: "אני מלך, בגלל זה נולדתי ובגלל זה באתי לעולם, להעיד על האמת; כל מי שהוא מהאמת מקשיב לקולי".(יוחנן 18:37). איזה עוצמה וגדולה יש במילים האלה, ואיך כל שאר המשפטים הקולניים של אנשים אחרים על גדולתם ועליונותם מחווירים לפניהם למילים האלה, מלאות חיים ועוצמה, המבוטאות בגדולה מלכותית באמת, השפעה שאין לעמוד בפניה! נשמתו של כל מאמין. רואים בהם אדם במובן העליון של המילה, מלך מנצח, שהוא כל כך גבוה כי זר לכל כוח וכוח חיצוני, הוא מכה רק בחרב העוצמה והגדולה הרוחנית. והאיש הגדול הזה, חזק בדיבורים ובמעשים, היה אוהב, אציל ורחום כמו האישה הרכה ביותר כאשר עזר, ניחם והזדהה עם העניים, הסובלים והאומללים. במשך כל חייו הארציים, הוא לא הפסיק לעשות טוב, לעזור לעניים נפשית ופיזית, לברך ילדים ולהעמיד את עצמו באותה רמה כמו אחרון אחיו. "מי נתן משקה לאחד מהקטנים האלה,הוא אמר רק עם כוס מים קרים, הוא עשה לי רמז."פילנתרופיה ורחמים כלפי אנשים היו טבועים בכולו, וכל אדם עמד ביחס אליו כאח, הוא בכה על העיר שדחתה אותו, והתפלל על הצלב עבור מי שמסמר אותו אליה. כל חייו הארציים היו קורבן. הוא באמת היה היפה מכל בני האדם, שהגשים את העבודה הגדולה של גאולת המין האנושי מחטא, קללה ומוות באהבה ובדאגה העדינה ביותר עד למוות, ובזה הוא שונה בצורה יוצאת דופן. מכל האנשים והגיבורים הגדולים ביותר של העת העתיקה מתוך דמותו הארצית של האדון ישוע המשיח, כפי שהעבירו לנו הסופרים של St. בשורות, אנו רואים עדויות ללא ספק לכך שהוא הרחיב את השקפותיו הרבה יותר מארצו. לעתים קרובות הוא הפנה את תשומת לבו לזרים, מחבק את כל המין האנושי באצילות נפשו. העובדה שהוא חשב על עובדי האלילים, שלעתים קרובות הרהר בשיטתם הדתית ובמצבם המוסרי, מוכחת שוב ושוב על ידי אותם מקומות בבשורה כשהזכיר אותם בשיחותיו (מתי ה':47, מרקוס י':42) . בכל הזדמנות הוא לא חדל לתת הוראות שימושיות ושיעורי מוסר שונים לפגאנים, יחד עם היהודים. לכן הוא נזף לעתים קרובות על אכילה ושתייה עם מוכסים וחוטאים (מרקוס ב' 15,16, לוקס ה' 30, 15:12, 19:7), שכן לפי הביטוי של שורות אלה, חוטאים אינם מתכוונים. רק אנשים בעלי חיים מרושעים, אבל גם עובדי אלילים, ובמיוחד ביניהם הרומאים. אין ספק שהיו עובדי אלילים רבים מקרב גובי המסים שנשכרו לשרת על ידי השלטון הרומאי, וסביר להניח שפגאנים ממעמדות שונים, שנמשכו לתפארתו הקולנית, התערבבו לעתים קרובות עם קהל האנשים שתמיד הקיף אותו ב. הערים, ולפעמים עקבו אחריו במדבר (מרקוס ג':8, לוקס ו':17). תושבי צור וצידון שבאו לשמוע אותו היו ללא ספק עובדי אלילים (מרקוס ז' 24-26). עוֹלָםבקודש לכתבי הקודש יש מושג גמיש כמו הביטוי: יהודים וגויים.מִלָה עוֹלָםלפעמים אומר את כל הארצי כַּדוּרבמובן של הבית והמגורים של המין האנושי כולו; לפעמים זה אומר את כל המין האנושי. האדון ישוע המשיח משתמש בו כדי לציין את הגבולות והמטרות של כלכלת הברית החדשה של אלוהים. במשל הזרע הטוב והזבל (מתי י"ג 24-30) הוא משווה את תלמידיו הנאמנים לזרע הטוב שנזרע בין העשבים, והשדה שבו צמחו שניהם לא היה רק ​​ארץ ישראל, או שדה המדינות ההן. שהם אכלסו רק את היהודים, לא, השדה הזה הוא כולו עוֹלָם.הוא מכריז בכוונה בפני נקדימון, ממנהיגי היהודים, שאהבת אלוהים שלחה אותו ארצה אך ורק כדי להציל את העולם, ושהוא בא לכאן לא כדי לשפוט את העולם, אלא כדי להציל את העולם (יוחנן ג' 16). ,17). בהזדמנות אחרת, בהתייחסו ללחם שאיתו האכיל כמה אלפי אנשים במדבר, הוא קרא לעצמו לחם החיים, שירד מהשמים למאכל למאמינים. עם זאת, הוסיף על כך שהמזון השמימי הזה יינתן לא רק ליהודים, אלא גם לעולם כולו, דהיינו. לכל המאמינים ללא הבדל ורוצים לקבל זאת מכל הלב (יוחנן ו':33-51). באותו מובן, כשהוא מכנה את עצמו אור החיים, הוא מייצג את עצמו כמורה ומיטיב למין האנושי כולו, כמו השמש ששופכת את אורה המעניק חיים בכל מקום (יוחנן ג':19, ח':12, ט':5, 11:9). ימים ספורים לפני מותו, כאשר אשה משחה אותו במשחה יקרה, אמר לתלמידיו, אשר גינו בזבוז חסר תועלת שכזה: "בכל מקום שבו תוכרז הבשורה בכל העולם, ייאמר לזכרה מה שעשתה"(מתי כ"ו:13). הציות והענווה שבהם הוא סבל את המוות על הצלב, על פי דברו, משמשים הוכחה לעולם לאהבתו העצומה לאב שבשמים ולדיוק המחמיר שבו מילא את מצוותיו (יוחנן י"ד:31). הוא הבטיח לשליחיו לשלוח להם את רוח האמת לאחר מותו, ושהוא יבוא להרשיע את העולם בחטא (יוחנן טז:8). ביטוי אחרון זה, המעיד במיוחד על האוניברסליות של מטרתו הגבוהה והגדולה, נמצא לעתים קרובות באותה תפילה נוגעת ללב שבה פנה אל האדון בתום שיחת הפרידה שלו עם התלמידים (ראה להלן: שיחת פרידהישוע המשיח עם תלמידיו). הוא חייב לשלוח את תלמידיו לעולם, בדיוק כפי שאלוהים האב שלח אותו לעולם, והעולם (המכונה כל המין האנושי) היה צריך להיות משוכנע שהוא נשלח מאלוהים. מכאן נוכל ללא ספק להסיק שהמטרה הגדולה של התגלמותו וירידתו ארצה של האדון ישוע המשיח היא הצלת המין האנושי כולו, ודבריו, תורתו, מעשיו, כל זה משמש אישור לאוניברסליות. של קורבן הפיפוי שמציל את כולנו. האם הוא לא סיפר ליהודים אפילו בשנה הראשונה לשירותו הציבורי למין האנושי, שיבואו רבים ממזרח וממערב וישכבו עם אברהם יצחק ויעקב במלכות שמים?(מתי ח':11). האם הוא לא הביע אותו דבר לאישה השומרונית (יוחנן ד' 21-24), כאשר הציג בפניה את כל הארץ כמקדש שבו אלה שעובדים את אלוהים חייבים להשתחוות לו ברוח ובאמת.לגבי מראה חיצוני ופניו של ישוע המשיח סנט. הכתוב מזכיר רק את לבושו. הצ'יטון, או התחתונים שלו, לא נתפרו, אלא ארוגים כולו מלמעלה למטה. על פי האגדה, טוניקה זו היא מלאכת היד של אם האלוהים. נראה שלא היה תיאור פנים או תמונה נאמנה ספציפית של ישוע המשיח בכנסייה העתיקה, אולי מחשש להאשמות בעבודת אלילים הן מצד הפגאנים והן מהיהודים. בכנסייה העתיקה, השתמשו בעיקר בדימויים סמליים של ישו וכנסייתו ושל קהילת המאמינים. אלה כוללים: כוס, דלת, צלב, עוגן, כבש, גפן, ספינה, יונה, דגים, רועה צאן וכו'. בין האגדות על דמותו של המושיע, הראשון והכי גדול את המקום החשוב תופסת האגדה על תמונת המושיע לא מעשה ידיים, שהבעלים קיבל מהאדון עצמו אדסה, אבגר. האגדה על דימוי זה מתוארת בפירוט על ידי יוחנן מדמשק בשיח שלו על איקונות וב"תיאור המדויק של האמונה". על פי האגדה של אחד מעדי הראייה, שראה את התמונה הזו בגנואה, אליה הלך במאה ה-14. הועברה מקונסטנטינופול, "לדימוי הזה יש מראה מלכותי ותהילה אלוהית משתקפת בו, כך שמי שמתבונן בו מוקסם ומעריץ אותו מאמצע מצח גדול יותר, חום כהה וכמעט שחור שיער, לא עבה מדי, אלא ארוך ומתולתל במקצת בקצוות הזקן הוא שחור, אבל לא לגמרי עגול העיניים מבריקות וחודרות, כאילו פולטות קרני אור מעצמן, כך שאתה חושב שהן מסתכלות; אתה מכל עבר עם מבט נעים ועדין השפם בקושי מכסה את השפה העליונה, כך שניתן לראות ללא הפרעה את השפתיים הנעימות , אז קשה לזהות את הצבע האמיתי שלו, במיוחד על המצח, על האף, בין העיניים ועל הלחיים, אבל מצד שני, אתה יכול בקלות לראות שיש בתמונה משהו על טבעי שאמנות אנושית לא יכולה לחקות , ואמנים מפורסמים רבים הודו שאין דרך להעביר את הצבע של St. התמונה דומה בכל דרך למקור" (יצירות רוחות קייב. אקד. 1866, עמ' 6-9). המעבר מאדס לקונסטנטינופול של דמותו המופלאה של אדוננו ישוע המשיח, אחרת אוברוס, נחגג על ידי הכנסייה הקדושה ב-16 באוגוסט. בנוסף תמונה זו שלא נעשתה בידיים, שנשלחה על ידי האל לאבגר, הייתה תמונה עתיקה נוספת הידועה בשם התמונה שלא נעשתה בידיים האגדה על התמונה הזו אומרת את הדברים הבאים: כאשר הם הוביל את האדון לגולגותא לסבול על הצלב וזיעה עקובת מדם נשפכה מפניו אל האדמה, אחת מהרבים עם דמעות, הנשים המלוות אותו, חדורות צער החמלה, הורידו את המטפחת מראשיהן. הציע זאת לאדון כדי שימחה את זיעת הדם מפניו. כהכרת תודה על כך הטביע האל על צעיף זה את תווי פניו, מותשים ממחלה וסבל, ונתן לה אותו כמזכרת, כהבטחה של אהבה והכרת תודה. וכך היה זה עוד תמונה של ישו שלא נעשה בידיים, שבו מתואר האדון כשהוא עונד כתר קוצים. האגדה על תמונה זו מתוארכת לימי קדם. גם מאגדות קדומות מאוד נשתמרה אגדה על פסל המושיע, שהוקם בקיסריה פיליפי על ידי האישה המדממת המוזכרת בבשורה כהכרת תודה על ריפויה. פסל זה הוא פסל נחושת של אישה על ברכיים כפופות ועם זרועות פרושות קדימה, המייצג את דמותו של מתפלל; מולה, עשויה מאותה מתכת, דמות גבר, לבוש יפה בגלימה כפולה ומושיט את ידו אל האישה; אני מיד רואה דשא צומח. אוזביוס ראה את הפסל הזה כשהיה בקיסריה פיליפי (כנסייה איסט. ספר ז', פרק 18). בכנסייה העתיקה היו דימויים נוספים של המושיע: זוהי התמונה שנכתבה על ידי האוונגליסט לוק, שהוזכרה במאה ה-9 על ידי תלמידו של תיאודור החמוד, הנזיר מיכאל ואחרים. וכך, על בסיס אגדות על דמותו המופלאה של המושיע, או על בסיס דמותו הבלתי נראית של ישו, המתוארת לפנינו בדפי הבשורה בהשראתה, או על בסיס תחושת האדיקות הנוצרית. לבדו, מימי קדם, כבר במאות הראשונות של הנצרות, נוצר טיפוס כזה, דימוי כזה של ישו, בכנסייה הנוצרית, שמרגישה תואמת או קרובה לאב-טיפוס. סוג זה עובר דרך כל המאות; הוא נתן השראה לאמנים; הוא מופיע על האנדרטאות של כל התקופה האמנותית הביזנטית השפעתה של הדת הנוצרית על העולם כולו הייתה והינה, למען האמת, עצומה ומדהימה. אם כל האנשים היו חיים בהתמדה ופועלים בהתמדה תחת השפעתה הנותנת חיים, אז כדור הארץ היה הופך לדמות של גן עדן, היא מעלה את האדם לצלם ולדמותו של אלוהים, מביאה שלום ושגשוג למשפחות, תקיפות וחופש לחברות. מדינות. התחלותיו הן תמצית האמת הבלתי ניתנת לשינוי, ישרות ואהבת אחים לאנשים ולאומות, שכן היא מצווה על חסידיו לעשות את האמת, לאהוב רחמים וללכת בענווה עם אלוהים. מלחמה, עבדות, עבדות וכל סוגי העריצות והחושניות מנוגדים לחלוטין לרוח ולהשפעתה. היא מעודדת עבודה קשה ומקימה סדר ואדיקות בכל מקום, שימושית הן לחיים הנוכחיים והן לעתיד. ציוויליזציה חברתית מודרנית במובן הטוב והאצילי של המילה, ציוויליזציה המחדשת ומחייה את העולם בהדרגה, חייבת את הופעתה ושגשוגה לנצרות. הבה נסיים את המאמר שלנו במילים הבלתי נשכחות של שניים מהמגנים והמתנצלים המפורסמים ביותר של הנצרות במאות ה-2 וה-3 לספירה. "הסתכל היטב", אומר אוריג'נס בתשובתו המבריקה להשמצות וללעג של הפילוסוף הכופר, צלסיוס, התבונן היטב בחייהם של כמה מאיתנו השוו את אורח החיים הקודם והנוכחי של אנשים, ותראה במה רשעות וטמאה אנשים התגיירו לפני שקיבלו את ההוראה הנוצרית... אבל ברגע שזה נגע במוחם ובלבם, הם הפכו במהרה למתונים, הוגנים וקבועים נמנעה אפילו מהנאות משפטיות בכל המקומות שבהם שוררת הנצרות, הכנסייה גדושה באנשים כאלה, איך אנשים שהמירו כל כך הרבה ממעמקי המידות הטובות והנמנעות שנקבעו להם על ידי הדת הנוצרית. אנשים רעים בחברה מתקנים נשים מחוסר צניעות וחוסר מוסריות, גברים מזיקות מוגזמת לתענוגות ותיאטרונים, ומעכבים גברים צעירים, שתמיד נוטים לרעה ולמותרות, ומציגים בפניהם בצורה חיה את חוסר המשמעות וההבל של מותרות? אלא גם העונש שהוכן לאנשים לא מוסריים ומרושעים." "זה לא נוצרים, אומר לנקטנטיוס, אלא עובדי אלילים שמבצעים שוד ביבשה ועוסקים בשוד ים, מרעילים את נשותיהם עבור נדוניה, או בעליהם כדי להתחתן עם אלה נואפות, חונקות או נוטשות את ילדיהן, מתרפקות על גילוי עריות עם אחיותיהן, בנותיהן, אמהותיהן וגופותיהן, עושות עוולות שונות, לא טבעיות, שלפי המילה שליח, אסור אפילו לכנותן בקרב הנוצרים" (אפ. 5:3). אותו דובר הכנסייה, המצביע על הסתירות בין ההוראה, כללי המוסר ופעילותם של פילוסופים פגאניים, והתוצאות חסרות החשיבות שליוו אותם, בהשוואה לטוהר ויעילותה של הוראת הבשורה, קורא במילים המדהימות הבאות: "תן לי אדם מרה, עצבני, עקשן וחסר רסן, ובכמה מילים, דברי אלוהים, אעשה אותו עניו, כמו כבש תן לי קמצן, חמדן, ואני אעשה אותו , במילה של אלוהים, יצור אצילי, טוב ובזבזני לתפארת אלוהים ולטובת הזולת תן לי אדם אכזר וצמא דם, והאכזריות שלו, בהשפעת תורת הנצרות. ישתנה מיד לנטייה ענווה, אצילית ורחום תן לי חוטא, מטורף, רשע, והוא לא יהסס, בצל אמונתו של ישו, להיות ישר, חכם וטבעי. כה גדולה היעילות של החוכמה האלוהית, שברגע שהיא חדרה ללב, היא מגרשת לגמרי את הטירוף, המייסד של כל הרעות. האם לא הייתה ההשפעה העוצמתית של התורה הנוצרית במיוחד בעובדה ש-12 השליחים, שנלקחו מאנשים עניים, חסרי לימוד, מעמד נמוך, עם הוראה זו כבשו והוכנעו למשיח החזק, החכם, העשיר, המלכים והממלכות. האם הוא יכול לעשות משהו מהפילוסופים האליליים?